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駝鈴聲聲，穿越千年風(fēng)沙；商路漫漫，連接?xùn)|西文明。歷史上，行走在古絲綢之路上的胡商以雙腳丈量戈壁大漠，以駝隊承載貨物與思想，在漢唐社會奏響文明互鑒的長歌。他們不僅是物質(zhì)貿(mào)易的推動者，也是技術(shù)傳播、文化交融的使者，助力中原的絲綢、陶瓷與西域的玻璃、樂舞交相輝映，儒家的忠孝倫理與西域的多元信仰和諧共生。近日，由中國藝術(shù)研究院中國文化研究所主辦的“汲古論壇”第四十場以“駝鈴渡遠(yuǎn)，玉帛通衢：絲路胡商與漢唐社會的文化交流”為主題，深度剖析胡商群體在歷史長河中的作用，梳理絲路胡商與漢唐文化交流的歷史脈絡(luò)，從而探討文明互鑒的深層邏輯，為解讀中華文明的建構(gòu)歷程提供重要視角。
四川大學(xué)考古文博學(xué)院教授齊東方提出，雖然早期的絲路往來有著沖突和掠奪，但從歷史長河來看，戰(zhàn)爭只是短暫的插曲，商業(yè)往來才是絲綢之路存續(xù)千年的核心動力。在這條橫跨亞歐的通道上，商人作為最活躍、影響最深遠(yuǎn)的群體，其作用長期被文獻(xiàn)記載的匱乏所遮蔽。而考古出土的文物，如漢唐墓葬中大量的駱駝陶俑、胡人俑，作為還原胡商活動的直接證據(jù)，成為絲路貿(mào)易活動的生動寫照。
其中，“胡人—載貨駱駝”的固定組合文物極具代表性。從西魏侯義墓、北周李賢墓的載貨駱駝，到茹茹公主墓中“后腿站立、前腿跪地”的駱駝造型，再到深目高鼻、頭戴尖帽、身著翻領(lǐng)長袍的胡人俑，不僅精準(zhǔn)捕捉了胡商的外形特征與商貿(mào)運(yùn)輸工具的習(xí)性，更揭示了胡商將絲綢原料作為核心商品西傳的貿(mào)易脈絡(luò)——西魏墓葬出土的駱駝陶俑上裝載的生絲，正是胡商推動漢唐絲綢文化西傳的直接物證。
胡商駱駝俑
西方玻璃器的傳入軌跡，為絲路物質(zhì)交流提供了清晰線索。中國出土的羅馬玻璃、薩珊玻璃、伊斯蘭玻璃種類齊全、保存完好，法門寺地宮中的伊斯蘭磨花玻璃更是世界罕見的珍品。依托墓志紀(jì)年，這些玻璃器形成了準(zhǔn)確的年代序列，成為世界玻璃器研究的標(biāo)準(zhǔn)器物。西晉潘尼《玻璃椀賦》中“越流沙、渡蔥嶺”的描述，杜環(huán)《經(jīng)行記》中對羅馬玻璃“天下莫及”的贊譽(yù)，印證了這些外來器物的傳播路徑。而新疆烏恰深山發(fā)現(xiàn)的947枚薩珊銀幣與金條、敦煌文獻(xiàn)中的貨幣兌換記錄，以及史君墓、安伽墓石刻中描繪的商隊場景，則證明絲路胡商已構(gòu)建起覆蓋武威、鄴城、洛陽、敦煌等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的規(guī)?；Q(mào)易網(wǎng)絡(luò)，為漢唐與西域的文化交流奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
胡商群體不僅帶來商品的互通，也引發(fā)了漢唐社會物品、生活、觀念等的全方位革新。在手工業(yè)領(lǐng)域，外來金銀器、玻璃器的傳入直接推動了唐代金銀制造業(yè)的突飛猛進(jìn)。胡瓶、帶把杯等外來器物的形制被中國工匠模仿并改造，最終融入日常器物體系。陜西西安何家村出土的薩珊、拜占庭錢幣與銀盤，見證了上層社會對胡器的推崇，而陶瓷對這些器物的模仿，則讓外來形制走進(jìn)普通民眾的生活。
在生活方式上，“胡風(fēng)”元素自漢代起逐漸流行，至唐代達(dá)到頂峰。胡服、胡帳、胡床、胡飯成為社會風(fēng)尚，李白“笑入胡姬酒肆中”的詩句，正是長安國際化風(fēng)貌的生動縮影。莫高窟第220窟的胡旋舞壁畫中，深目高鼻的舞者形象鮮活再現(xiàn)了西域樂舞的魅力，而龜茲樂等西域音樂也深深融入唐朝的樂舞體系，豐富了中國古典音樂的傳統(tǒng)。這些外來元素并非簡單疊加，而是與中原文化深度融合，形成了獨(dú)具特色的時代風(fēng)貌。
思想觀念層面的變革更為深刻。中國古代長期奉行“重農(nóng)抑商”政策，商人地位低下，唐代甚至規(guī)定商人穿黑袍、不得乘馬。但絲路貿(mào)易的巨大利益，促使部分人突破觀念束縛。器物上“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居”的銘文，彰顯了當(dāng)時人們對傳統(tǒng)安土重遷思想的超越，反映出“開航逐便風(fēng)”的經(jīng)商熱潮。這種觀念的轉(zhuǎn)變雖緩慢卻意義深遠(yuǎn)，打破了農(nóng)耕文明的封閉性，為社會注入流動與開放的活力。
文化交流的雙向性在絲路貿(mào)易中體現(xiàn)得淋漓盡致。中國的絲織品、鐵器、陶瓷等商品通過胡商西傳，深刻影響了西方社會的物質(zhì)生活；而長期居華的胡商則逐漸接受華夏文化，其墓葬墓志遵循中原文體，強(qiáng)調(diào)忠孝觀念，體現(xiàn)了深刻的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向。安伽墓、史君墓的墓志中，中原士大夫的修辭方式與儒家倫理觀念的呈現(xiàn)，說明胡商群體已從僑居的商人轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A體系中的居民，儒家思想深深影響了他們的價值觀念。這種雙向的文化流動，既保持了各文明的主體性，又促進(jìn)了文明的互融共生。
薩珊玻璃
正如中國藝術(shù)研究院副院長兼中國文化研究所所長喻靜所說，中華文明是在與不同文明的交流互鑒中逐漸建構(gòu)的。許多我們“日用而不知”的觀念與器物，都承載著絲路交流的印記。以“慈悲”一詞為例，作為佛教漢譯詞匯，它沿著絲綢之路傳入中國，經(jīng)過文化融合成為日常用語，其背后蘊(yùn)含的文化演進(jìn)邏輯，正是絲路文明互鑒的生動寫照。
追溯絲路交流的歷史縱深，清華大學(xué)藝術(shù)博物館策展人、學(xué)術(shù)部負(fù)責(zé)人談晟廣教授認(rèn)為，其淵源遠(yuǎn)早于張騫通西域。新疆青銅時代的費(fèi)昂斯珠子、寶雞出土的人工燒制釉珠，證明東西方物質(zhì)交流可追溯至更早時期；中亞早于中國千年出現(xiàn)的金銀器、從西亞傳入的小麥與羊，揭示了文明交流的古老性與多元性。廣州南越王墓出土的乳香，唯一原產(chǎn)地為阿拉伯半島，而墓葬年代為西漢早中期，早于文獻(xiàn)記載的中阿官方交往，印證了民間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的早期存在。單峰駱駝陶俑在中國的出現(xiàn)，同樣為阿拉伯商人早期來華提供了關(guān)鍵實(shí)物證據(jù)，證明絲路交流的范圍遠(yuǎn)超文獻(xiàn)記載。這些考古實(shí)證彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的局限，通過物質(zhì)載體的跨地域比對，結(jié)合文獻(xiàn)記載，可以構(gòu)建多重互證的研究體系，讓我們更接近歷史真相。
回望歷史，絲路駝鈴雖已遠(yuǎn)去，但胡商群體所承載的互利共贏的交流理念，絲綢之路所彰顯的開放精神、包容心態(tài)與創(chuàng)新意識，已然超越了時代與地域的局限，成為人類文明發(fā)展的共同財富。在“一帶一路”倡議深入推進(jìn)的時代背景下，這段文明交流的佳話愈發(fā)閃耀現(xiàn)實(shí)光芒。重溫絲路胡商與漢唐社會的文化交流歷史，不僅是對歷史遺產(chǎn)的珍視，更是對文明互鑒精神的傳承。從漢唐的駝隊到今日的中歐班列，從古代胡商的跨域往來到當(dāng)代的全球互聯(lián)互通，文明交流的脈絡(luò)從未中斷。讓我們以史為鑒，在多元文明的碰撞中堅守主體性，在互利共贏的合作中書寫新的篇章。
（中國文化報 作者陳芳兵 系中國藝術(shù)研究院中國文化研究所助理研究員，圖片由作者提供）
