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2014年2月25日，習(xí)近平總書(shū)記在北京市考察時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“首都規(guī)劃務(wù)必堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，貫通歷史現(xiàn)狀未來(lái)，統(tǒng)籌人口資源環(huán)境，讓歷史文化與自然生態(tài)永續(xù)利用、與現(xiàn)代化建設(shè)交相輝映?！?021年，北京中軸線申遺工作進(jìn)入沖刺階段。以“中軸線”為核，保護(hù)傳統(tǒng)古城與文化的理念不斷被強(qiáng)化。這條自元大都、明清北京城以來(lái)城市東西對(duì)稱(chēng)布局建筑物的對(duì)稱(chēng)軸，宛如北京城的脊梁，連串著外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，跨越時(shí)空，勾連古今。它不僅象征中央權(quán)力，承載古代皇權(quán)追求中正、和諧、一統(tǒng)的理念，還體現(xiàn)著中華文化的亙古特色——天文與人文的對(duì)應(yīng)。
中軸線上的天安門(mén)與地安門(mén)南北呼應(yīng)，寓意天地平安、風(fēng)調(diào)雨順；中軸線的中心是紫禁城，“紫”名自天象紫微垣，那里被想象為天帝居所，皇帝號(hào)稱(chēng)天子，皇宮就是人間的紫微垣；中軸的東西南北各矗立著日壇、月壇、天壇、地壇，分別是明清帝王在春分朝拜太陽(yáng)神、秋分祭祀夜明神、冬至祭天祈谷、夏至祭祀“皇地祗神”場(chǎng)所。東南西北中、天地日月、春夏秋冬、天上人間，所有物象與人事都由“天”的邏輯與秩序來(lái)支配和呈現(xiàn)，昭示著中華文明特有的、連綿不絕的歷史思維和文化法則——人文化成。《周易·賁》彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以上，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！疤煳摹奔刺熘?，觀察日月星辰可知四時(shí)變遷，掌握節(jié)序作息，在“人文”造化中生成文明。中國(guó)古人在“人文化成”的理念下總結(jié)出整套“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”（《易·系辭》）的天人話語(yǔ)。
農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，以天為尊，人類(lèi)早期文明的農(nóng)業(yè)革命都誕生在河流區(qū)域：古埃及文明于尼羅河、美索不達(dá)米亞文明于底格里斯與幼發(fā)拉底河、中國(guó)文明于長(zhǎng)江黃河。河流兩岸自然形成的沖積平原，肥沃的土壤能為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供優(yōu)先條件。適者生存，古人想要更好生存下去必然尊天法地，尊崇自然，注重前人積累的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，增加生育繁殖，在分工協(xié)助中確保自身發(fā)展，建立能促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)和文化體系。因此，天地相通、人神相連的觀念在各大古文明屢屢看到。比如在古埃及的古王國(guó)時(shí)代，國(guó)王被尊奉為“太陽(yáng)神拉”。在美索不達(dá)米亞的城市國(guó)家時(shí)期，每個(gè)城市都尊奉一位主神，每年舉行特別祭祀，國(guó)王向神請(qǐng)求借用土地。在蘇美爾，各邦國(guó)的統(tǒng)治者稱(chēng)恩西（Ensi）或盧伽爾（Lugal），他們既是最高祭司，也是軍事統(tǒng)帥和國(guó)王。類(lèi)似例子共同說(shuō)明從文明起源開(kāi)始，人類(lèi)權(quán)力必須借助天的權(quán)威與神圣性來(lái)構(gòu)建，世界各國(guó)各民族關(guān)于天的信仰和神話不計(jì)其數(shù)。
但是，為何只有中華文明從起源至當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)天人之際“化”而得之？為何中華文明對(duì)天的信仰沒(méi)有形成神人二分？中華文明幾千年推崇的不是單一至上的神性世界，更不是唯一的、形象的至上神，而是推崇一統(tǒng)天下，文治武功的圣人文化。圣人匹天，順天道的帝王和有德君子都可成圣，在圣人的治理下，人文化成，文明璀璨。
從溝通天地、表達(dá)財(cái)富和建構(gòu)權(quán)力方式來(lái)看，在農(nóng)業(yè)革命背景下，中華版圖內(nèi)的不同區(qū)域文明始終以不同玉器來(lái)表述王權(quán)、軍權(quán)與神權(quán)，促成了一定地域內(nèi)“文化共同體”形成。農(nóng)業(yè)革命促使新的經(jīng)濟(jì)形式和人口迅速增長(zhǎng)，社會(huì)不平等加劇，為適應(yīng)更密集耕作和更多農(nóng)作物分配，更為復(fù)雜的社會(huì)組織和權(quán)力方式應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。不斷成熟的官僚機(jī)制需要擴(kuò)大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，讓財(cái)富不斷聚集到上層統(tǒng)治者手中。同時(shí)，統(tǒng)治者必須制造、掠奪能象征權(quán)力和財(cái)富之物，大如金字塔、塔廟、宮殿，小如珠寶、玉器。相比大型建筑的權(quán)力表達(dá)模式，玉器精致、便捷、可傳播、可復(fù)制。相比普通陶器，玉器精美不易得，象征財(cái)富。相比珠寶，玉器能兼具觀察天文和祭祀法器功能。所以，那些象征權(quán)力和儀式祭祀的大型建筑無(wú)法被擴(kuò)散，單一代表財(cái)富的等價(jià)物被掠奪后僅能被據(jù)為私有，普通的祭祀和觀天器物沒(méi)有審美價(jià)值。只有玉器——兼具財(cái)富功能、巫史祭祀、天象觀察功能，融王權(quán)象征、軍權(quán)信物和審美性能為一體。它們不僅最有利于復(fù)制和傳播，也利于文化與信仰交流，并且最容易在地化，與當(dāng)?shù)匚幕亟M新樣式，促使各區(qū)域的天地知識(shí)、器物符號(hào)和神靈信仰統(tǒng)一成為可能。
無(wú)論如何爭(zhēng)論中華文明起源標(biāo)志，考古學(xué)已然勾勒出中華農(nóng)業(yè)革命與玉石崇拜現(xiàn)象，完全能夠證明史前多元區(qū)域如何發(fā)展為以中原禮樂(lè)為核心的政治文化一統(tǒng)過(guò)程。從仰韶文化到龍山文化、再到二里頭時(shí)代，通過(guò)玉器達(dá)成天人相連的主題不曾改變。作為圣物的玉是天與王的通道，是象征也是監(jiān)督。由此，物與人、物與象、天與地、時(shí)間與方位都能相互化成、生生不息，形成中華文化主軸——尊天敬祖，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人文精神。
產(chǎn)生于西亞兩河流域的楔形文字、北非尼羅河流域的埃及圣書(shū)字、中國(guó)黃河流域的漢字是公認(rèn)的三大代表性的古典文字。然而，楔形文字和埃及圣書(shū)字都早已于公元一世紀(jì)和五世紀(jì)前后退出歷史舞臺(tái)，唯獨(dú)漢字持續(xù)傳承發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。很大程度上，漢字的表意特征與功能意義，與文字之前的器物思維互為一體，同樣是圣人匹天，表達(dá)王權(quán)和監(jiān)督王權(quán)的工具和象征?！兑住は缔o》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄渡袝?shū)序》云：“古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！痹诠湃诵哪恐?，文字是圣人創(chuàng)世的結(jié)果，意義非同凡響?！墩f(shuō)文解字·敘》云：“古者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”?！笆隆痹凇墩f(shuō)文解字》中與“史”同部?！皵ⅰ迸c“事”兩字搭配最早出現(xiàn)在《周禮·春官·馮相氏》：“掌敘事之法，受訥訪，以詔王聽(tīng)治”，強(qiáng)調(diào)遵行尊卑次序的行事法則，屬于政治行為。換言之，先秦文化強(qiáng)調(diào)“秩序”建構(gòu)需要史官“敘事”完成，文字記事功能在于表征天象與人間秩序的對(duì)應(yīng)關(guān)系，史官記史的目的在于用文字的神圣性為王權(quán)服務(wù)，并監(jiān)督王權(quán)。這套從“人文化成”而來(lái)“文以載道”觀念，深刻影響了中華文藝精神，至今不絕。
至東周禮崩樂(lè)壞，農(nóng)業(yè)時(shí)代迎來(lái)鐵器推廣、生產(chǎn)力改善、文字向民間普及的大變革時(shí)代。天不變，但時(shí)人心目中的“道”，權(quán)力關(guān)系隨之調(diào)整和重塑，文獻(xiàn)記載中的族群神話和感生神話在這個(gè)時(shí)期都有重組，體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等經(jīng)典中。至東漢末年佛教?hào)|傳、道教發(fā)展，各種釋道故事和神靈體系日益深入人心。作為圣物的玉及神圣功能隨著成熟宗教的普及而漸衰，被宗教性雕塑、壁畫(huà)、畫(huà)像、文學(xué)描寫(xiě)淡化。然而，農(nóng)耕文明的穩(wěn)健發(fā)展以及玉器時(shí)代所鑄造的巫史傳統(tǒng)、天地觀念、時(shí)間意識(shí)、物象觀念、圣人崇拜等核心因子被不斷承傳。中華文明深受這些影響并表現(xiàn)為：一方面，在典籍和圖像敘事中的神、怪、鬼之上，還有“圣”或“物”的更高存在，圣與物之上還有“天”為終極對(duì)象。王者以德政匹天，王者有道就出現(xiàn)神物或瑞獸等正面形象；王者無(wú)道則對(duì)應(yīng)妖、怪、異等負(fù)面形象，他們共同構(gòu)成王制話語(yǔ)，成為今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容。另一方面，作為對(duì)玉器時(shí)代用玉禮制的延續(xù)，以玉為核心，后代圍繞天地星辰及四方祭祀，用禮樂(lè)建制來(lái)鞏固王權(quán)，同樣構(gòu)成王制話語(yǔ)，成為古文經(jīng)學(xué)所倚重內(nèi)容。經(jīng)史之外的早期文本，同樣受“人文化成”的宇宙觀制約，各類(lèi)文本以先民對(duì)自然與農(nóng)事、自然與人之對(duì)應(yīng)關(guān)系為背景，依托天人互動(dòng)互感的文化法來(lái)敘事，表達(dá)作者所寄予的政治理念和文化訴求，形成中國(guó)思想的各脈支流，也形塑了我們今日所看到的北京中軸線景觀。
很多早期文明都因其地緣生態(tài)或政治因素，突然崛起和瞬間瓦解，但中華文明始終擁有一套不斷成熟的、用以尊天觀象、祭祀和鞏固權(quán)力的歷史話語(yǔ)。這套話語(yǔ)體現(xiàn)為從器物到文字，從制度到經(jīng)典、從祭祀到景觀，在“人文化成”觀念的主導(dǎo)下生生不息，構(gòu)成中華文明的鮮明特性。再回到公元2021年，新冠肺炎疫情仍然肆掠，病痛、戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、環(huán)境污染、能源耗盡等等不斷威脅人類(lèi)健康和生存發(fā)展。同時(shí)，一個(gè)來(lái)自科幻小說(shuō)《雪崩》的名詞——Meta（“元宇宙”），隨著美國(guó)最著名社交網(wǎng)站Facebook改名Meta，成為現(xiàn)象級(jí)概念。“元宇宙”的風(fēng)行表達(dá)著時(shí)人對(duì)科技未來(lái)的美好愿景。更重要的是，它還提示著世人：由互聯(lián)網(wǎng)、資本、大數(shù)據(jù)和虛擬世界所主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人的主體性、人與人、人與自然的關(guān)系將何去何從？
當(dāng)前，人類(lèi)文明正處于媒介變革的重要轉(zhuǎn)折期，這是難得的歷史機(jī)遇，也是對(duì)人與自然關(guān)系挑戰(zhàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)，要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用。不妨說(shuō)，“化解”之管鑰就在于對(duì)“人文化成”精神的承傳。作為最延綿持續(xù)、最有表現(xiàn)力和影響力的傳統(tǒng)思想，“人文化成”觀念值得我們繼續(xù)深耕細(xì)挖，多維闡釋。
作者：譚佳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)社科院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
