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艾德萊斯綢獨(dú)特的扎染拼色工藝
一條軟體的、能吐出韌絲的小蟲，締造了神奇瑰麗的西域文化，這便是絲綢之路能夠傳達(dá)的基本內(nèi)涵。
誠如季羨林先生所言：新疆是多種文化交匯之地。而這些文化的交匯是藉著質(zhì)地輕柔的絲綢來達(dá)成的。
絲綢挾帶著中原地區(qū)的文化沿著每條絲綢之路走出去，有一部分文化也留在了西域；而其它的文明也藉著各種附帶產(chǎn)品走進(jìn)西域，再與本地的文化和中原文化相互融合，這便形成了獨(dú)特的西域文化。
波斯文化、印度古文化、希臘文化、羅馬文化……多種文化在同一個地方繁衍生息之后，一種全新的文化內(nèi)涵便產(chǎn)生了。
這也讓今天的新疆保有著獨(dú)一無二的文化魅力——多種文化的雜糅并蓄。這使更多的人對這里產(chǎn)生了興趣。看新疆，就像看一本需要思考的書，越是有時間慢慢品味，越是感覺其間回味無窮。而新疆，有著世間色彩最為豐富絢麗的絲綢織品——艾德萊斯。這種絲綢，或者說是一種獨(dú)特的絲綢扎染工藝，幾乎成為新疆的一張最亮麗的名片。
但是在各類史書中，很給找到艾德萊斯綢的歷史和傳承記錄，絲綢織造工藝，是如何從東部沿海地區(qū)傳到這個中國最西部的邊陲之地的？歷史上絲綢的織造工藝一直是一項(xiàng)秘技，很難外傳。而在大量記錄絲綢之路歷史典籍中，也只是記錄著絲綢之路上的交易活動，幾乎沒有給艾德萊斯綢留下只言片語，這神秘而美麗的絲綢到底有著什么樣的故事？
很多研究印度史的國外專家說，對于印度史，印度應(yīng)該好好地感謝玄奘，對于艾德萊斯綢的歷史與傳承，新疆同樣要好好感謝他。在他的《大唐西域記》中，同樣記錄了一段關(guān)于絲綢如何傳入西域的“秘史”。這段秘史發(fā)生在古時的“于闐”，也就是今天的新疆和田地區(qū)。
玄奘，娓娓講述艾德萊斯綢驚天源起
在印度學(xué)成歸來后，玄奘在“瞿薩旦那”，也就是于闐長期停留，由于是以流民的身份“偷渡”到印度，因此必須等到當(dāng)時的皇帝唐太宗的赦令和詔書，他才可以再度回到長安，在這一過程當(dāng)中，他記錄了大量關(guān)于于闐的民間風(fēng)土人情和各種奇聞軼事，而其中對于絲綢織造工藝的獲取，是引人注目的一個段落。
據(jù)《大唐西域記》記錄，在“瞿薩旦那”都城里，很久以前有一位王，他不知道桑蠶，而他卻非常喜愛質(zhì)地輕薄的絲綢，聽說東方的有，就命令使者去索求。但是，東方的國君保守著這秘密，不讓使者帶回桑蠶和絲綢的織造工藝。使者只能空手而歸。為了能得到桑種和蠶絲，王便想了一個辦法，他以謙卑的語言和禮儀，向東方君王稱臣并向一位公主求婚。其時，身處東方的國君也正想“懷柔遠(yuǎn)方”，于是，他答應(yīng)了這位王的請求。
瞿薩旦那王終于可以迎娶一位“東方公主”了。他命令使者大張旗鼓地迎娶這位公主，同時，給使者說了另外一席“私房話”。他說：你告訴我們偉大國君的女兒，我們這里向來都沒有蠶絲，也沒有桑樹的種子，你如果能帶來，就可以不用等很長的時間，隨時都可以穿上精美的絲綢做成的衣裳。
這位新媳婦對絲綢的偏愛，使得她答應(yīng)了這個請求。
當(dāng)時對蠶絲和桑種的盤查非常嚴(yán)格，即使這位公主，出嫁時也要被搜身的。
公主想到了一個辦法：她把蠶繭和桑樹的種子藏在了自己的帽子的棉絮里，在邊防檢查處，官員按規(guī)定檢查了公主隨身帶的東西，但是卻不敢檢查這頂特制的棉帽子，于是，公主順利地把蠶繭和桑樹種子帶到了瞿薩旦那。
瞿薩旦那王迎娶了公主，公主變成了瞿薩旦那王妃。
第二年春天，王妃把桑種種到了地里，桑樹成活了。到了養(yǎng)蠶的月份，她又開始采集桑葉養(yǎng)蠶。剛開始，桑樹很小，不夠喂養(yǎng)那些破殼而出的蠶寶寶，只能用雜葉喂養(yǎng)。第二年，桑樹綠葉成蔭，足夠養(yǎng)蠶的了，于是，那些第二代的蠶寶寶們終于吃上了純正的桑葉，開始吐絲。王妃又教會了臣民們?nèi)绾稳タ壗z和織粗綢。于是，絲綢制作在西域地區(qū)落地生根了。
為了保證蠶種不滅絕，王妃還規(guī)定不準(zhǔn)任何人殺傷蠶蛾，等蠶蛾飛盡后，才可以繅絲。這個至關(guān)重要的規(guī)定，讓蠶種一直延續(xù)至今日，今天這里的蠶蛾們，都是王妃從帽子里帶出的那些繭蛹的后代。
我們無法確知，是“東方國度”的哪一位英明國君的公主嫁到了“瞿薩旦那”，我們也無法確實(shí)，那是哪一個年代的事。據(jù)歷史記錄，蠶種引入新疆，大約有兩千年左右的歷史了。如果這段記錄是真的，應(yīng)該有一位不知名的漢代的公主嫁到了西域，并把蠶種帶到了新疆。其后出現(xiàn)的“艾德萊斯綢織染技藝”，如果沒有這位公主，便無法留存于世了。
玄奘的記錄，使得這段充滿浪漫色彩的故事和現(xiàn)在的艾德萊斯綢產(chǎn)生了一種令人難以想像的聯(lián)系。而這個故事更讓人對那炫麗的艾德萊斯綢產(chǎn)生了青睞之心。用如此的方法，絲綢織造業(yè)才艱難地在新疆落地，并發(fā)展成今天這令人欣喜的“新疆地方織造業(yè)”，這樣一個過程，是讓人記憶深刻的。
絲綢之路上，有著無數(shù)的故事，但關(guān)于絲綢織造業(yè)本身的故事，卻少之又少，而像這個故事這樣完整而動人的，僅此一例。當(dāng)我們撫摸著和田生產(chǎn)的美麗的艾德萊斯綢的時候，心中的感慨，激蕩了許久。
神秘的工藝，織出美好的明天
無論在繅絲工藝、織造方式還是裁剪方式上說，艾德萊絲綢與蘇杭地區(qū)的絲綢都是“一母同胞”，時值今天，我們所能看見的艾德萊斯綢的織造工藝，仍然是蘇杭早年間傳統(tǒng)的工藝流程，甚至連紡車、繅絲鍋和織布機(jī)都如此的相似，我們可以不用懷疑蘇杭絲綢與艾德萊絲綢親密的血緣關(guān)系。但是，從繅絲工藝和織造工藝上講，艾德萊斯綢與蘇杭的絲綢都有一定的差距，為什么艾德萊斯綢還能夠得享大名呢？這一點(diǎn)，玄奘是沒有記錄的，因?yàn)樗麑σ路奶籼蕹潭仁呛艿偷?，在他眼里，粗布和上好的緞子沒有什么區(qū)別，他畢竟只是一個僧人，于是，我們無法了解到他那個時候的“艾德萊斯”是一種什么樣的姿態(tài)。但是，如今的艾德萊斯綢卻散發(fā)著十分動人的魅力。
艾德萊斯綢在繅絲和織造流程上，與蘇杭的絲綢相比，毫無優(yōu)勢，但是，艾德萊斯綢在千余年的發(fā)展和創(chuàng)新過程中，走了一條與蘇杭絲綢截然不同的路，這條路便是它的染色工藝，這個工藝，至今仍然是密不外傳的，在如今科技如此先進(jìn)的時代，仍然極少有人知道艾德萊斯綢的染料配制方式和固色方式。
眾所周知，一塊艾德萊斯綢上，可能會有七八種顏色，多的甚至達(dá)到十余種，這樣復(fù)雜的顏料，是怎么取材的呢？一些老匠人只是很含混地說顏料取自于一些動物的臟系、一些植物的草汁和一些石頭的研末，都是“純天然”的，幾乎不經(jīng)過配色和化學(xué)處理。在染色后，還要上一種天然的“固色劑”。這些顏色在蘇杭的絲綢里也可以看到，即使不了解配方也沒有太大的關(guān)系，但是，蘇杭的絲綢有時會褪色，但艾德萊斯綢卻不會褪色，那種神奇的“固色劑”卻令人不勝向往了。但是，沒有太多的人知道這種天然的固色劑是怎樣配料的。這正是艾德萊斯綢的魅力之一。
艾德萊斯綢的第二個魅力在于它的上色工藝。艾德萊斯綢是用“扎染”的方式上色的，但與中原傳統(tǒng)的扎染所不同的是：中原的扎染工藝是在織好布之后對布進(jìn)行扎染，而艾德萊斯綢卻是直接對線進(jìn)行扎染，因此在織造的過程中可以更隨意地配色，而圖案全都在織布師的腦子里。
于是，艾德萊斯綢便顯得完全與蘇杭的絲綢不相同了。
艾德萊斯綢正吸引越來越多的人對其投入關(guān)注，因其濃郁的新疆特色圖案，而很多人已經(jīng)不太艾德萊絲綢本身的布料品質(zhì)了。
但如今的艾德萊斯綢卻仍在發(fā)展著，現(xiàn)在，制綢工藝再度傳播已經(jīng)不是什么麻煩事了，不用把蠶絲放進(jìn)帽子的夾層里再帶回來，織工們可以很輕松地得到上好的蘇杭蠶絲，再加工艾德萊斯綢，就會細(xì)致很多，不再是玄奘眼里的“粗綢”了。
更重要的是，現(xiàn)代的配色工藝也已被艾德萊絲綢所吸收，原來沒有的顏色，現(xiàn)在也有了，艾德萊絲綢的色彩變得更為炫麗，而由這些美麗的綢子做出的織品，也有了強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，艾德萊斯綢的發(fā)展，越來越快，有了更廣闊的發(fā)展空間，這是令所有新疆人都感到欣慰的事。
艾德萊斯故鄉(xiāng)的現(xiàn)代手工作坊
古于闐為艾德萊斯絲綢制作工藝的發(fā)祥地之一。我們勤勞勇敢、智慧的祖先早在兩千多年前就已掌握了養(yǎng)蠶、拍絲、染色手工制作精美的絲織品工藝。而和田地區(qū)洛浦縣山普魯古墓所發(fā)掘出土的絲織品殘片及艾特萊斯殘片以及尼雅古城遺址所發(fā)現(xiàn)的蠶，桑樹和手工紡織工具殘件，就已證明艾德萊斯手工絲綢從遠(yuǎn)古時代就是代代相傳所遺留下來的手工絲綢制作工藝，因而我們不僅保存了先祖所遺留下來的傳統(tǒng)手工藝，而且繼承和發(fā)揚(yáng)了和田艾德萊斯絲綢制作工藝的民族特色、自然工藝，讓世人認(rèn)識和了解“吉亞麗人”。相傳古老的艾德萊斯綢是古于闐一位美麗聰明的姑娘發(fā)明的。為紀(jì)念這位艾德萊斯綢的創(chuàng)始人，就將她稱做“吉亞麗人”。
據(jù)傳，元末明初，當(dāng)?shù)氐囊恍┕そ惩ㄟ^學(xué)習(xí)吸收中亞染織法并結(jié)合自己家鄉(xiāng)的古老技法，開始生產(chǎn)艾德萊斯。艾德萊斯綢因產(chǎn)地不同而分為兩種類型：和田、洛浦的艾德萊斯綢講究的是黑、白效果，空間虛實(shí)布局得體，圖案形象粗?jǐn)U奔放，簡潔而不單調(diào)，富有變化；喀什、莎車的艾德萊斯綢以色彩鮮艷著稱，綢面上平行排列著幾條寬窄不等的條花圖案，其紋樣結(jié)構(gòu)細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，常用翠綠、寶藍(lán)、桃紅等顏色，適用人群也因此有所區(qū)別。
艾德萊斯綢按色彩分為黑艾德萊斯、紅艾德萊斯、黃艾德萊斯，另外還有多色調(diào)艾德萊斯。各種綢的基色為一種，但又恰到好處地搭配其他色彩，鮮艷中不失端莊，飄逸中不失穩(wěn)重。黑艾德萊斯綢制造歷史最為悠久，在民間被稱為“安集延艾德萊斯”，多制作成中老年婦女的服裝。紅艾德萊斯綢，圖案為紅色，底色為黃色或白色，色彩鮮艷，富于青春氣息，深受姑娘和少婦的喜愛。黃艾德萊斯綢圖案為黃色，在各種底色的襯托下莊重而典雅，顯示一種富貴氣息，多制成中青年婦女的服裝。近年來，又出現(xiàn)了少量的藍(lán)、綠艾德萊斯綢等。
從古至今，作為最具有濃郁民族特色的美妙之物，艾德萊斯綢把新疆歌舞之鄉(xiāng)、瓜果之鄉(xiāng)極富藝術(shù)風(fēng)韻的特點(diǎn)集中于尺幅之中，深受人們的喜愛。在新疆，特別是南疆，女性酷愛穿著傳統(tǒng)的服飾，每個人都有用艾德萊斯綢制成的衣裙。每逢節(jié)日或是喜事集會，隨時隨地都能看到身著艾德萊斯綢的女性。改革開放以來，設(shè)計(jì)師們也常用它設(shè)計(jì)出較為時尚的服飾，古老的艾德萊斯綢已融匯到現(xiàn)代生活潮流中，并且遠(yuǎn)銷到巴基斯坦、吉爾吉斯斯坦、沙特、土耳其、德國、美國、日本等地。如果把和田地毯比作渾厚的昆侖山，艾德萊斯綢無疑就是輕盈如玉的玉龍喀什河。
古老的絲綢之路已成追憶，唯有艾德萊斯綢依然鮮活生動。
目前，和田地區(qū)生產(chǎn)規(guī)模較大的艾德萊斯絲綢企業(yè)26家，年生產(chǎn)達(dá)150萬米，有近4000位艾德萊斯絲綢傳承人。
艾德萊斯綢手工作坊位于和田市吉亞鄉(xiāng)，距離和田市區(qū)約10公里，于2007年12月被評為全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)。被譽(yù)為“二十一世紀(jì)最后的手工業(yè)”。該坊會向各位展示和田艾德萊斯綢紡織的傳統(tǒng)工藝流程，我們可以看到艾德萊斯綢古老的繅絲、紡線、印染到紡織的傳統(tǒng)手工藝的全過程，從而對和田艾德萊斯綢的古老文化產(chǎn)生全新的認(rèn)識。值得一提的是，現(xiàn)在的艾德萊斯綢織染技藝已經(jīng)被列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”。
吉亞鄉(xiāng)艾德萊斯手工絲綢作坊是和田地區(qū)較具規(guī)模的私營企業(yè)，具有民族特色和傳統(tǒng)工藝的絲廠之一。坊內(nèi)有不少專業(yè)的紡織師，產(chǎn)品品牌為“吉亞麗人”，總攬新疆市場。在2000平方米范圍內(nèi)作坊設(shè)有五個景觀點(diǎn)，包括繅絲、印染、準(zhǔn)備車間、紡織車間和展銷大廳。其中繅絲、印染、準(zhǔn)備車間和紡織車間分別以古老的傳統(tǒng)手工藝向游客展示和田艾德萊絲綢的制作過程。該坊于1988年開始在新疆各旅游景點(diǎn)設(shè)置了絲綢及艾特萊斯絲綢銷售點(diǎn)，使和田吉亞艾德萊斯絲織品走出了和田，并取得了良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益。目前，艾德萊斯綢手工作坊已成為來和田的游客必到景點(diǎn)之一。
和田地區(qū)艾德萊斯全部采用蠶絲生產(chǎn)，未添加任何輔助紡織原料，并且利用天然植物染料染色，因此它對人體及皮膚無害，并具一定的保健作用。此外，艾德萊斯是一種把絲線經(jīng)過扎染后再織成的絲綢，與內(nèi)地把絲先織成絲綢再印染花色的工藝不同，并且每一道工序都嚴(yán)格經(jīng)手工完成。
艾德萊斯綢的生產(chǎn)工藝流程勞心勞力，但從不乏美感和詩意。作為南疆的特色傳統(tǒng)手工藝織品，艾德萊斯綢制作技術(shù)獨(dú)特。對于它的工藝和品質(zhì)，向來就不缺乏華美的形容詞：質(zhì)地柔軟，輕盈飄逸，圖案層次分明，布局對稱，組合嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗。上佳的艾德萊斯綢輕若行云，薄如蟬翼，色澤絢麗。（記者李衛(wèi)疆）
